經曰：一妙善成就一切如來金剛住持平等性 智種種希有殊勝功德。二已能善獲一切如來 灌頂寶冠超過三界。三已能善得一切如來遍 金剛智大觀自在。四已得圓滿一切如來決定 諸法大妙智印。五已善圓證一切如來畢竟空 寂平等性印。六於諸能作所作事業皆得善巧 成辨無餘。七一切有情種種希願隨其無罪皆 能滿足。八已善安住三世平等常無斷盡廣大 遍照。九身語心性猶若金剛等諸如來無動無 壞。

述曰：此中九句歎如來德。依諸經論略 爲三釋：第一、且依此經文解。其第一句總歎 如來兼以下德，餘之八句別歎如來列諸德 異。然下正宗有十四段，以顯世尊十四實德。 今此初句總標衆德，餘句別屬功德法門。「金 剛住持平等性智」者，擧次第二灌頂寶冠超過 三界德，卽是十四段中第三段。調伏衆惡普 勝法門，亦是第五法王灌頂智藏法門之所 顯也。擧下一德二種法門其種種希有殊勝 功德者，總指餘七句所有勝德，餘十二段所 有法門不可一一具足列故。此總解已。別解 釋者，妙者功德微細故，善者非佛不惻故。又 內道不了名妙，外道不知名善。又智深難測 名妙，福細叵識爲善。言成就者，自在任運能 現前義。又剋獲圓滿名爲成就。一切如來者， 欲顯佛德諸佛共故，由此共故佛德可尊，是 眞實德。梵云達他揭多，古云多陀阿伽度，此 云如來。〈菩薩地〉說言「無虛妄故名如來」，《涅槃 經》云「如過去佛說契經等不變改故名之爲 如，從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故 名爲來。」此意說言，如諸佛等而說妙法，從修 萬行來至涅槃，故言不虛是如來義。又言不 虛，常行諦語，來至佛位，故名如來。《瑜伽論》云 「十號之中初是總序」。若住生死，由行妙行去 至佛位，名蘇揭多，號爲善逝，古云修伽陀也。 若住彼岸因如成佛，號曰如來。一揭多言義通 來去，如言蜜多通離到義，此亦如是。金剛者， 喩也。平等性智能調衆惡降伏煩惱普勝一 切，名曰金剛，如於金剛能摧壞故。言住持者， 至法王位能爲一切三界勝主，世間所有勝法 皆是此智之所住持。令其不壞名住，助其生 長名持。又此平等智是諸智藏，一切福智以 此爲因。此能住持一切佛德、能滅諸惑，名金剛 住持，此是平等性智之作用也。內能住持外 能摧壞。平等性智者，非是四智中第二平等 性智也，畢竟空寂平等法性能證之智，名平 等性智，卽無分別智，正能斷惑爲無間道猶 若金剛，卽妙觀智中之正智也。若爲住持衆德 之本，爲能摧壞之根本智，卽圓鏡中平等性 智。若能摧壞著生死涅槃，住無所住，卽第七 識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩 惱，住於慈悲利他功德，卽成所作平等性智。 今以正義，卽諸智中隨其所應證性平等，皆能 壞分別及二障等。諸德之本，名爲金剛住持 平等性智。一切菩薩根本所求，如灌頂位之 寶冠也。性是無漏，離三界繫，永無分別。此牒 次下第一德已。餘德非一，名爲種種。無始未 得名爲希有，唯佛乃成故名殊勝。積力道成 名爲功德。此總含下，下自當知。第二句云「已 能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界」者，卽 下十四段中第三調伏衆惡普勝法門，及第 五灌頂智藏法門所顯。下經解言「若以世間 灌頂位施，當得出世灌頂位果」。西域世間刹 帝利種太子，將受帝王之位，先請有德婆羅門 等以爲師傅，乘千里象取四大海水，以吉祥 茅沾彼海水灑太子頂令其淨潔，作大吉祥， 四方歸伏方受王位。古翻經云刹利水澆頭 王，今新翻云刹帝利種灌頂大王。王身必是 刹帝利種。請婆羅門以爲師傅灌其頭頂，以 婆羅門性修梵行淨戒之族故，刹帝利請灌 其頂，此乃效習受法王位之儀式也。謂第十 地究竟菩薩生色界上大自在宮，蓮華臺中 將起金剛定受佛之位，勝諸菩薩、菩薩中尊， 佛之長子名爲太子，十方諸佛是其師傅，各 舒慧手及右臂手，以三世佛淸淨法水灌灑其 頂，頂謂心首及其頭首，除無始來二障垢穢 有漏染汚，遍滿淸淨無漏潔白殊勝法王位。 如世太子旣灌頂已將受王位，戴王之冠、著王 之服、處王之殿。佛法太子亦復如是，將受法 王法主之位，戴佛之冠，謂一切智、一切種智， 是佛心首所戴持故，卽是觀照波羅蜜多，此 功德法眞實珍寶，七聖財中名爲慧財，故此 冠冤名爲寶冠。服二際佛功德法衣，卽是慚 愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏， 一切善法因此生故。處十方佛空寂寶殿，由 戴如是冠衣等故，無始惡友以煩惱水澆其 心頂，生死心首所戴愚癡醜惡冠冤、生死所 著無慚無愧剛強佷戾瞋恚惡服，悉得消滅 永爲棄捨，永更不入三界牢獄，故名降伏衆 惡普勝法門，亦名灌頂智藏法門。由如是故 爲三界主，出諸有漏生死繫縛超三界也。自 體無漏名爲遍也。故下經云「若以世間灌頂 位施，當得出世法王位果」。第三句云「遍金剛 智大觀自在」者，卽下十四段中第十二一切有 情住持遍滿勝藏法門，謂佛具證一切有情 皆如來藏，普賢菩薩自體遍故，能證如來藏 遍諸有情。此能證智名遍金剛智，摧滅生死 一切障故。然由悲故，觀諸有情身語心行，可 濟拔者應時爲現。故諸有情皆金剛藏，以金 剛藏所灌灑故；皆正法藏，一切皆隨正語轉 故；皆妙業藏，一切事業加行依故。由觀有情 而起三業，故曰觀自在。於求念者如應利樂 無失時處法器等，故大觀自在。如龜兹國聖 苾芻尼所現事也。第四句云「決定諸法大妙 智印」者，卽下十四段中第二寂靜法性般若 理趣現等覺門。總一切法不過有二：一智、二 境，智謂金剛智、境謂一切法。又有二種：一能 詮、二所詮，能詮謂法、所詮謂義。今顯世尊於 二二種諸法之中決定悟解無有疑惑，能知 此智名大妙智印。此智印定二二種法，離諸 疑網，非凡愚所測名之爲妙，神用難思復名 爲大，卽觀有智印定諸法無疑惑也。第五句 云「一切如來畢竟空寂平等性印」者，卽下十 四段中五法門也。第一、一切諸法甚深微妙 淸淨法門，第四、平等智印淸淨法門，第七、離 諸戲論輪字法門，第八、入廣大輪平等性法 門，第十一、性平等性最勝法門。謂昔妄想計 諸法有，今離妄想計執永除，所執旣無、所證 亦滿，諸妄永棄名爲淸淨。此諸妄想畢竟體 空，世出世間染淨等法無不空寂，空寂之體 性卽眞如，卽一切法平等之性。此理決定遍 諸法中名之爲印。佛得此如一切圓滿故名 善證。然《中邊論》解二十空中畢竟空云「爲於 有情常作饒益而觀空故名畢竟空」。此意說 言，爲有情故別觀於空，或觀所爲有情爲空。 此觀有情等畢竟不可得、畢竟卽空，名畢竟 空。此畢竟空寂一切有情、一切法中皆悉平 等。是諸人法平等之性，印定諸法定畢竟空， 若計所執、若二空理，皆畢竟空故。此解卽是 第一一切法甚深微妙淸淨法門之大義也。 自餘四門準下應悉，恐文繁廣故不並釋。第 六句云「於諸能作所作事業皆得善巧成辦無 餘」者，當下十四段中第十能善調伏智藏法 門之所顯德。所調伏者，謂諸纏垢忿恚等過。 謂佛世尊自能調伏忿恚等過，亦能調伏一 切有情纏垢等失。隨其大小善惡事緣起纏垢 等，如來善巧皆能調伏，成辨此智一切皆盡 更無遺餘。故佛世尊自智圓滿伏衆惡患，亦 能調伏諸有情等纏垢等患，亦令乃至得佛菩 提，是名善巧成辨無餘。但是能伏諸纏垢等 所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨無餘。智慧 善巧名能作事業，所伏忿等名所作事業。又 智慧方便名能作事，其所調伏身語意業令 離纏垢名所作事。此歎世尊具智方便，善能 調伏自他忿等一切無餘。第七句云「一切有 情種種希願隨其無罪皆能滿足」者，顯下十 四段中第十四甚深理趣最勝法門。謂佛世 尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智， 善辨一切淸淨事業，能令諸有皆得淸淨。又 以貪等調伏世間，普遍恒時乃至諸有皆令 淸淨自然調伏。又大貪等能得淸淨大樂大 財，三界自在常能堅固饒益有情，由斯陀羅 尼。以隱密言詞說其神呪，能受持者一切障 滅，隨心所欲無不成辨。乃至廣說若離煩惱 惡業、諸願世出世間，若今若後由無罪故悉 能滿足。若起煩惱惡業，根本由有罪故，如是 諸願皆不與之。故說世尊不奪有情一切諸願； 然不皆與，要除無罪。若起煩惱及起惡願，雖 有至誠亦定不與。如如意珠，所發善願一切皆 得。第八句云「已善安住三世平等常無斷盡 廣大遍照」者，顯下十四段中第十三段無邊 無際究竟理趣金剛法門。此意總顯般若波 羅蜜多若體若用弘廣深遠不異最勝。　是故 如來無邊無際一味究竟，能觀般若體用廣 大所以無邊、能遍照故所以無際、由無斷故 所以一味、由無盡故所以最勝，故能觀智妙 知三世，知過未世猶如現在，名爲平等。又觀 照智無邊無際一味究竟，能觀三世若理若 事，事事分明皆善了達，故名平等。其理一相 亦名平等。若理若事皆能了達，故平等言通 其理事。常無斷盡、廣大遍照，智之用也。善安 住者，能觀之智妙達三際，名善安住。理事之 中皆無謬亂，名善安住。於一切時智用遍了， 是此意也。第九句云「身語心性猶若金剛等 諸如來無動無壞」者，顯下十四段中第六段 如來智印金剛法門、顯第九段眞淨供養無 上法門。佛具攝受一切如來金剛身印，能證 一切佛之法身，具攝諸佛金剛語印，於一切法 得自在轉。具攝諸佛金剛心印，於一切定當 得自在。具攝諸佛金剛智印，能得無上妙身 語心，猶如金剛無動無壞，不爲煩惱之所鼓 動、不爲外道魔王破壞，令其三業有所動壞。 以佛三業智爲前導，離諸過失，不可破壞令 起過失，故無動壞。無動壞者，與一切佛功德 無差，故名爲等。等諸如來，卽上諸門所說一 切如來之妙義也。此如金剛不可動壞殊勝 三業，由昔因中如法三業供養諸佛爲法供養， 故至佛位得是果也。眞淨供養所得報故，不 可動壞。或此三業非外道惡友所動、非天魔 邪朋所壞故，猶若金剛破滅生死所有三業。 三業性者卽三業體，更無他義。此中九句顯 佛世尊下十四段經所顯功德。今歎佛德，欲 令衆生知佛具德，起殷重心敬受所說，或聞 此已當發勝心欣求證得。或顯世尊具此諸 德超過一切，是故所說甚深理趣最爲殊勝 可依修學。

第二又解：依諸經中說佛具有二 十一德，別配此等九句。經文金剛住持平等 性智者，謂佛不二現行一向無障殊勝功德， 及顯逮得一切佛平等性，得一切佛相似事 業殊勝功德。如是一句總顯二德，謂佛世尊 離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死、離 二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事住著 涅槃，世尊無彼現行二障，是故說名不二現 行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。 能破此二障故，假喩金剛。住無所住無住涅 槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平 等性，謂所證理等、能證智等、所成身等，意業 悲行悉皆平等。由此平等能壞生死，故名金 剛。平等爲依能持衆德，故名住持。今但擧一， 此等甚多，故名種種殊勝功德。經第二句云灌 頂寶冠超過三界，卽佛三德：一者、一切菩薩 正所求智；二者、極於法界；三者、所行無礙。此 中初句成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸 菩薩爲令佛種無斷絕故勤修加行，非二乘等， 是故佛智唯諸菩薩正所應求。由此灌頂法 王子位唯第十地，著佛寶冠紹佛之位，非二 乘等。謂令衆生求聽般若甚深經典擬成種 覺，亦是紹繼法王之位，是故若障破滅衆生 不令修學般若經典，卽爲斷絕諸佛種子。此 第二句證得果相殊勝功德，謂得窮極淸淨 法界。此淨法界，修道之果，觀照心中常現前， 故喩於頭上所戴寶冠。寶冠卽是身之上飾， 法界亦是功德根本，故喩寶冠。此第三句降 伏魔怨殊勝功德，謂所行者卽色等境。此所 行境擾亂心故障礙善，故說名魔怨。諸佛世 尊心善安住極悅意境，亦不能亂，所有功德 極善成滿，一切惡境不能爲礙。以能摧伏一 切境界，一切所行不能拘礙離繫縛法，故至 佛位超過三界。此第二句世尊之德，無始不 成今時始得，名之爲獲。第三句云遍金剛智 大觀自在，卽佛三德：一不可轉法、二住於佛 住、三於一切行成就大覺。此中初句降伏外 道殊勝功德，謂佛正法一切外道不能退轉， 降伏彼已顯自正道，以由成就遍金剛智，說 甚深法降伏外道；又由成就遍諸法智，能說 深法降諸外道，故說此智喩若金剛。言遍智 者，遍解諸法一切智也。此第二句觀所化生 殊勝功德，謂住大悲晝夜六時觀世間故。此 第三句於一切乘所化有情能隨所應示現 自身殊勝功德，謂遍了知一切有情性行差 別，如其所應現自身，故大觀自在。若觀有情 心行差別不自在者，不能隨類卽現其身。由 此旣能隨應現者，故知佛具遍智大觀自在 故也。又初句言遍金剛智，是二十一功德之 智，總句最淸淨覺。謂於一切有爲無爲所應 覺境正開覺故、淨妙圓滿正開覺故；又於如 所有性、盡所有性正開覺故，名遍金剛智。此 中二德今顯創圓，名之爲得。第四句云決定 諸法大妙智印者，此智十地分已得之，今顯 滿也。顯二種德：一於一切法智無疑滯、二於 諸法智無有疑惑。此中初句斷一切疑殊勝功 德，謂於諸法已得能除一切疑惑決定智故。 此第二句妙善了達一切法智能隨所應恒 正敎誨殊勝功德，謂於諸法懷疑惑者無有 力能隨應敎誨，唯佛世尊證見諸法智善決 定，能隨所應無倒敎誨無休廢故。若於諸法 不決定者，理卽不然。又得三法印，諸行無常 有爲別印、涅槃寂靜無爲別印、諸法無我二 法遍印，此三妙理印定諸法稱之爲印，佛得 此智名爲智印。第五句云畢竟空寂平等性 印者，顯二種德：一得佛無二住勝彼岸、二證 無中邊佛地平等。此中初句自性身分殊勝 功德。佛無二住卽是法身眞如爲體無差別 相，於中一切二相分別皆不現行。緣彼勝定 常住其中，故名爲住。卽無二住名勝彼岸，佛 已窮到故名爲得。此之法身諸佛共有平等 之性，要除二我、觀二我空寂，方始圓證。此第 二句證眞如相殊勝功德。謂眞如相遠離一 切有爲無爲中邊相故、遠離方處中邊相故， 卽是佛地平等法性。由證此故遍知諸法，於 中不染。此眞如理印於諸法契畢竟空，方能 證會佛皆圓證。第六句云於諸能作所作事 業皆得善巧成辨無餘者，此顯世尊二種功 德：一其身流布一切世界、二其所成立不可 思議。此中第一句現從覩史多天宮來下殊 勝功德。謂現化身普於一切世界洲渚同時 流下入母胎故，謂卽八相示現成道，此卽世 尊能作事業皆得善巧。　化身旣爾，他報身等 隨應化現理亦如是，此第二句安立法敎殊 勝功德。謂佛安立一切法敎，超過一切尋思 境故，是則名爲所作事業皆得善巧。三劫修 因本爲有情現身說法作大利樂，今旣圓滿， 故名善巧成辨無餘。第七句云一切有情種 種希願隨其無罪皆能滿足，此顯世尊二種 功德：一趣無相法、二不相間雜。如來解脫妙 智究竟，此中初句調伏方便殊勝功德。無相 法者，卽是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪 能調伏方便，如實爲說，令彼趣證無相法故。 此意說言一切有情求出生死皆得涅槃。三 乘妙願由無罪故佛皆能滿，此第二句受用 身分殊勝功德。謂受用身不相間雜，一切如 來受用身體各各別故。如來妙智能令一切 有情解脫故，言如來解脫妙智，佛於此智已 得究竟。如來此智不相間雜，於淨佛土現受 用身亦不相雜。大集會中現種種身，與諸菩 薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身 亦到究竟，此意卽顯如來之智及所現身已 得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願，皆能 爲現方便拔濟令離生死，故名滿足。第八句 云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照， 此顯世尊三種功德：一遊於三世平等法性、 二盡虛空性、三窮未來際。此中初句記別三 世殊勝功德，謂如現在記別過去未來世事 皆無礙故。謂記般若於東北方最後興盛、最 初滅之，乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法 當滅，如《正法滅經》當廣說相。又記菩提樹邊 二石菩薩身若滅盡，正法當滅；今沒至胸，事 可驗矣。記阿輸迦爲輪王事，卽其證也。此後 二句自利利他二德無盡殊勝功德，謂如虛 空經成壞劫性常無盡，如來一切眞實功德 亦復如是常無斷盡，如未來際無有盡期。利 他功德亦復如是，窮未來際，常作一切有情 利益安樂事，故廣大遍照，卽無斷盡眞實功 德之照用也。第九句云身語心性猶若金剛 等諸如來無動無壞者，此顯世尊二種功德： 一到無障處、二凡所現身不可分別。此中初 句已修一切障結對治殊勝功德，謂已修習 一切二障對治聖道，已到解脫一切障處。所 依所趣故名爲處。由此如來所有三業皆善 無漏。猶如金剛以一切佛非餘動壞，此第二 句能正攝受無染自身殊勝功德。謂佛自身 非是虛妄分別所起，無煩惱業生雜染故。以 如來身非是雜染分別起故、不可分別故。佛 三業由離過失，猶若金剛不可動壞，等一切 佛。此中九句文義開合總歎二十一德。此中 且依《佛地》初釋，恐文繁廣不錄後師。《攝大乘》 等隨應廣說，不能一一。

第三又解：此九句經， 初四句嘆報身：第一句總歎四智微圓報身 實德，不論法界；第二句歎道勝位尊；第三 句歎悲深智遍二果齊圓；第四句歎慧廣智 德。總印一切有空事理，證不謬故。第五句歎 照寂斷德。此歎法身。下四句歎化身：第六句 歎成巧恩德；第七句總歎神通輪能滿勝願； 第八句歎記心輪能爲說法；第九句歎漏盡 輪能現離染敎誡敎授。第一句總歎四智微 圓報身實德中，言金剛者，總喩四智所依眞 如性能摧壞，竝名金剛，非皆正有摧壞事用。 言住持者，圓鏡智也，卽是證於金剛眞如之 住持者。此爲世出世間衆善之本，又爲餘智 之根本故，名爲住持。依《佛地經》有九圓鏡喩： 一、如依圓鏡衆像影現。喩如來智鏡，諸處境 識衆像影現故，由此名爲一切智者，故佛身 諸德此能住持。又由鏡智自餘相續出世世 善諸處境識皆依鏡智而得生，故名爲住持。 二、又如圓鏡無動無搖。衆生觀察自身得失， 爲欲存德捨諸失。喩如來鏡智懸法界幢無 間斷故無所動搖，無數衆生觀於染淨，爲欲 存淨捨諸染故。三、如鏡善鑒鑒淨無垢光明 遍照。喩如來鏡智離二障垢，極善磨瑩、爲 定攝持、鑒淨無垢，作大利樂事，名光明遍照。 四、如鏡依緣本質種種影相生起。喩如來鏡 智恒依緣故智影相生。五、如鏡周瑩其面於 一切處爲諸影像遍起依緣。喩如來鏡智不 斷無量衆善行瑩，爲諸三乘智影依緣。六、如 鏡大地大山宮舍大影可得，而鏡不等大影 之量。喩如來鏡智十地影現世出世善一切 影現，而智不同彼之分量。七、又如圓鏡非處 障質影像起緣。喩如來鏡智非惡友攝，聞不 正法障礙衆生智影起緣，彼非器故。八、又如 圓鏡非處闇質影像起緣。喩如來鏡智非處 樂惡愚昧衆生智影起緣，彼非器故。愚昧重 故，雖有三寶良田生長一切善法，不欲聽受、 不樂歸依返信外道，豈非愚癡尤重覆蔽？故 云非器。九、又如圓鏡非處遠質影像起緣。喩 如來智鏡非處不淨感匱法業不信衆生智 影起緣，彼非器故。由前身中誹謗正法，經無 量劫不聞正法，自業障故。或由無性不信因 緣，非聖法器，故非彼緣。由此九喩，隨其所應 與自他身、有性無性、世出世善爲因緣故，名 爲住持。平等性者，謂十平等：一、諸相增上喜 愛平等法性。謂於相好生喜愛故，今證法性 悉皆平等。二、一切領受緣起平等法性。謂內 外緣起。三、遠離異相非相平等法性。色等諸 法變壞等相不相似故名爲異相，遠離各別 異相卽是共相，如是共相以非相爲相卽法 平等性。故經說言「一切諸法皆同一相，所謂 非相。」四、弘濟大慈平等法性。慈有三種：一有 情緣，緣有情爲境，初發心菩薩修。二法緣， 緣正法爲境，修正行菩薩多分修，緣敎生故。 三無緣，緣眞如爲境，無生忍菩薩多修。此慈 雖有所緣緣法界，故亦名無緣，無分別故。佛 皆具有平等福業，長時無間殷重無餘，故名 弘濟。五、無待大悲平等法性。二乘之悲不拔 一切，唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍緣三 界恒時而轉，無所觀待恒救不捨，能拔三苦 所苦有情，等如一子不生分別，此子非子及 拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念：「我常 安立一切有情諸善根本，若未悟者我當開 悟。」此亦三種準慈應說。六、隨諸衆生所樂示 現平等法性。如來雖居無戲論位，由平等智 增上力故，大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙 色身，令諸有情善根成就，自心變似如是身 相，謂自心外見如來身。七、一切有情敬受所 說平等法性。隨衆生樂如是語業發生歡喜， 如來卽現，由悲願故說必稱機不虛捐也。雖 有衆生不順佛語，此是化作，或當有益後必信 受。八、世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五 蘊名爲世間，卽彼息滅名爲寂靜。生死涅槃 二俱平等故名一味，又所執世間本性無故 名爲寂靜，此卽顯如無差別故名爲一味。九、 世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八，謂 利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。得可意事名利，失 可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽， 現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名 苦，適悅身心名樂。聖者居中恒常一味，得利 不高、遇衰不下，乃至遇苦無患、得樂無愛，應 如虛空平等一味。十、修植無量功德究竟平 等法性。功德卽是菩提分等熏種長養成熟 解脫名爲修植。具此十德名平等性智。又有 二平等，謂一切有情平等、諸佛平等。如《攝大 乘》等解，轉第七得。因昔有我，此彼不等；今離 我故，名等平等。種種希有殊勝功德者，卽妙觀 智及成事智，各有十因。妙觀察智十種因者， 一、建立因。此智住持一切陀羅尼門、三摩地 門，無礙辨說諸佛妙法，謂十力等。二、生起因。 此智能爲頓起一切所知無礙妙智種種無量 相識因緣，謂一切智能頓了知一切境相，一 切境相頓起生因也。三、歡喜因。此智可玩，波 羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所 莊嚴，甚可愛樂。四、分別因。此智之上世及出 世衰盛因果、三乘圓證無餘觀察，妙飾間列。 世間惡趣善趣以爲衰盛因果，出世以二乘 大乘爲衰盛因果也。又有異解，如《佛地》第五。 五、受用因。此智助平等智爲增上緣，擊發鏡 智相應淨識，現受用身，種種衆會威德熾盛 雨大法雨，爲令十地諸大菩薩受大法樂，亦 助成智現變化身，乃至爲令地前所化受用 法樂。六、趣差別因。此智之上無邊因果五趣 差別具足顯現。七、界差別因。此智之上無邊 因果三界差別具足顯現。八、雨大法雨因。此 智之上諸佛菩薩威神所引，廣大甚深敎法可 得。九、降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道 異論所不傾動，甚深法界敎法可得。十、斷一 切疑因。妙觀察智不愚一切，自相共相之所 圍繞故，此中廣辨自共相體。此等十因，廣說 其相如《佛地論》。成所作智十種因者，謂三業 化。一、身業化。此有三種：一、現神通化。由是如 來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢衆生， 以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖敎成熟 解脫。二、現受生化。由是如來往諸衆生種種 生處，示同類生而居尊位。由其示現同類生 故，攝伏一切異類衆生。三、現業果化。由是如 來示現領受本事本生難修諸行，如契經說。 如來先世迦葉佛時作是罵言：「何處沙門剃 除鬢髮有大菩提？無上菩提極難得故。」由彼 惡業，今受如是難行苦果。此言亦是爲止惡 行現化所作。若不爾者，何有繫屬一生菩薩， 已曾親事無量如來植諸善本，性憶宿命，更 起如是動語惡行。當知此言爲欲化度宜聞 此言而得度者，令於佛所離此言故。二、語業 化。此亦三種：一、慶慰語化。由是如來宣暢種 種隨所樂法文義巧妙，小智衆生初聞尙信。 謂佛言音具六十德，諸凡愚慧暫時得聞尙 生信解，何況其餘聰慜者慧。二、方便語化。由 是如來立正學處，毀諸放逸、讚不放逸，又復 建立隨信行人、隨法行等。由大悲故，爲諸有 情安立學處，令伏諸惡修世間善，安立聖道 分位差別，令入正道出離三界。三、辨揚語 化。由是如來斷諸衆生無量疑惑，謂成事智 隨諸衆生意樂差別現化語業，說種種義斷 諸疑惑。謂發一音表一切義，令諸有情隨類 獲益。佛以一音演說諸法，衆生隨類各得解 等，此由如來本願所引不思議力。若作化身， 一質異見利樂事成。三、意業化。此有四種：一、 決擇意化。由是如來決擇衆生八萬四千心 行差別，謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行 差別，此能障礙八萬四千波羅蜜多、陀羅尼 門、三摩地等。如《賢劫經》廣說其相，所謂最初 修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波 羅蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是 總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心 行差別八千四百，除四大種及六無義所生 過失，十轉合數八萬四千。修習此故，後得成 就八萬四千陀羅尼門、三摩地等。此猶略說， 廣則無量。二、造作意化。由是如來觀諸衆生 所行之行，行與不行、若德若失，爲令取捨造 作對治。謂隨觀察一切有情所行之行，若諸 惡行，不行有德、行卽有失；若諸善行，行卽有 德、不行有失。如是觀察，爲欲令彼取德捨失， 於德造作住持對治，於失造作遠離對治。三、 發起意化。由是如來爲欲宣說彼對治故，顯 彼所樂名句字身。謂隨衆生所樂說法，令起 愛樂發生對治。四、受領意化。由是如來於定、 不定、返問、置記爲記別故，隨其所應受領去 來現在等義。此四卽是一向、分別、返問、置記 四種論說，謂三寶性良福田等。此三業化卽 三神變，謂神通、記說、敎戒三種。由此義故，說 佛世尊名大聖智藥，能除一切煩惱病故。妙 觀察智、成所作智各有十因，故名種種希有功 德。此句總顯報身實德，故以四智初門讚述。 餘色非色諸有爲德，皆是四智品類攝故。第 二句云灌頂寶冠超過三界，此歎道勝位尊。 出第十地灌頂位已戴佛寶冠，殊勝妙智身淨 無漏，離諸繫縛非界所攝，故名超過。由此二 乘異生外道位皆卑下，故《十地》云「有此淨土 出過三界，第十地菩薩當生其中。」彼土處所 不離三界，以離繫縛故名超也，非彼攝故。如來 之身亦復如是，非有漏故名爲超過，非離三 界別處生也。第三句云遍金剛智大觀自在 者，歎悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利 他，悲智爲因果道成滿。果旣了知諸法名遍 金剛智。能證遍智、能摧二障，故喩金剛。或所 破二障堅窂難壞，亦喩金剛。能證遍破猶如 金剛煩惱所知，眞實妙智名遍金剛智。得 此智覺，能悲拔濟一切有情。自利智圓、利他 悲滿，名觀自在。隨其衆生三業求願，卽能悲 拔無有遺漏，名大觀自在。顯佛諸德莫過此 二，攝法周盡隨應廣攝。　第四句云決定諸 法大妙智印者，歎慧廣智德，總印一切有空 事理，證不謬故。智有二種，二種無智皆已斷 盡，故得二智。有爲智能知有爲定無常，無爲 智能知無爲定寂靜。此二無我印法定然，必 無猶預，故用廣大名大妙智印。若無此智，於 法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等 性印者，歎照寂斷德。此歎法身要斷二障方 證二空。二空之理印定諸法，諸法平等皆由 二空，由二空門證此法性，名平等性。然畢竟 空但能入門，非平等性。平等性者，眞如之體 非空非有。今從方便名畢竟空，由觀有情爲 畢竟空，所證得故。佛已圓得，故名爲證。第六 句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘 者，下四句歎化身，此歎成巧恩德。謂佛世尊 大悲熏煮六時驅逼，爲利有情爲現方便報 身化身，如應說法利樂菩薩及二乘等。其平 等智擊發鏡智，爲諸菩薩現他報身，妙觀察 智於中說法斷衆疑網。成所作智擊發鏡智 起變化身，爲二乘等現化身語，妙觀察智於 中說法斷諸疑網。成所作智現三業化，總有 十種，如此中解釋初句總德中解。此成事智 及平等性智名爲能作事業，其十種化平等 智等之所作事名爲所作事業。世尊於此能 作所作皆得善巧成辨無餘，一切皆得善巧 滿故。第七句云一切有情種種希願隨其無 罪皆能滿足者，歎神通輪能滿勝願。由佛具 有神通威力，一切有情世及出世諸無罪願 皆能滿足。然不皆與，故說爲能，恐諸有情增 惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與，然得 財已增長惡業所以不與。《攝大乘》云「寧使貧 乏於財位，遠離惡趣諸惡行，勿彼起過亂諸 根，能感當來衆苦器。」諸根缺等，類此應知。若 求智門無罪福慧，然必皆與。如末利夫人願 爲王妃，後獲聖果。五百聖種願見佛身說本 生事。迦葉夫婦願爲道心夫妻眷屬，後得聖 果。阿育王女願得錢施，後爲王女。此等皆是 無罪之願，皆能滿足。不同父母亦與其子有 罪之願，無罪希願則不能與。又現神通，隨其 宜現佛則爲現滿足所求。如爲優樓頻螺迦 葉三人等現神通事，如爲調伏劫比拏等現 大神通令其入道，皆滿勝願也。第八句已善 安住三世平等常無斷盡廣大遍照者，歎佛 世尊記心輪能爲說法。天眼通知現在世，如 知人間牛產犢事。生死智知未來，知未來婆 羅門等旃遮謗已後自敗事。亦知欝頭藍子 生天已，爲著翅狸後入地獄事。以宿住智知 下乞兒久發善根，爲其說法拔濟饒益，記別 三世而爲說法。行利樂事無有差別，名爲平 等。能觀此智相續現前常無斷盡，無所不知 廣大遍照。第九句云身語心性猶若金剛等 諸如來無動無壞者，歎漏盡輪能現離染敎 誡敎授。三身之中惑業皆盡，故似金剛等於 諸佛，不爲一切外道天魔、生死惡友之所動 亂破壞令起惡業等也。由三業中一切漏盡， 故能敎誡敎授衆生，故名漏盡。如《對法論》第 一疏解。

又第四解：此中九句，初之一句總歎 四智法身報身，次有二句歎位尊德廣，次三 句別歎三德，後三句別歎三神變。欲令衆生 聞佛功德，生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛 具此德以歎經初，令知所說最勝妙故。